该是不利的，但是从法理的角度出发，也是可取的。
但是华夏人用了几千年的‘礼仪’为什么要向西方学习？难道认为不如别人？自卑？
西方的个人主义延伸出的个人英雄主意，强调突出了竞争和攀比，没有和谐共存的利益目标，这点对于华夏的传统也是严重的冲击。
华夏讲究的是牺牲奉献精神，在大是大非面前牺牲个人利益来成全大义，这种奉献精神是贯穿整条华夏文脉的，屈原以身死谏传下《离骚》，孔子周游列国游学，司马迁委曲求全铸《史记》从古到今无数先贤的奉献铸就了辉煌的华夏文明。
西方强调自由民主博爱，忽视了伦理秩序的关系，本身这种自由平等是好的，但是华夏的三纲五常也不差啊，只是当年为了所谓的‘革新’推动的文化运动让所有人都对三纲五常打上了封建糟粕的标签，然后进行无脑抵制，再也没人去真正的了解，三纲五常，到底讲述的是什么。
华夏传统，最根基的是阴阳，也就是说世间万物不管是人还是事情，都是相对的，所以分阴阳。
《易经》：一阴一阳之谓道。
如果阴阳失调就会孤阴不长，独阳不生。
对于‘君为臣纲的’真正解释，是子曰：君使臣以礼，臣事君以忠。
《尚书》云：居上克明，为下克忠。
这里面提到了一个礼，一个忠，这两个是前提，君使臣以礼就是说君王只有做到了臣子要求的规范，对国家尽职尽责以礼相待，所以臣子才会以忠侍君王。
如若君不礼，臣自然无需‘事君以忠’。
两者不是奴役关系，而是一种互相督促的关系，而大多人可能只知道臣事君以忠这句话，而不知道前面还有一句，两者加起来，才是对于三纲中的‘君为臣纲’的真正解释。
只看一半就妄加评论，不是无知就是出于某种‘后真相’的不可告人目的，其心可诛。
三纲中的‘父为子纲’
《尚书》云：子弗祗服厥父事，大伤厥考心;于父不能字（爱）厥子。
这里面的解释是子女对待父母要恭敬，但是如果不能爱护养育自己的子女，也是有罪过的，所有‘父不父，子不子’。
另外传统关于孝道的解释也不是一种灭绝人性的不平等奴役理论。
孟子曰：于礼有不孝者三，事谓，阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中无后为大。
意思是说：一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝；家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母，这是第二种不孝；不娶妻生子，断绝后代，这是第三种不孝。
三纲中的‘夫为妻纲’
《礼记》云：天子听男教，后听女顺；天子理阳
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